三十一、赵州勘婆
赵州因僧问婆子：“台山路向甚处去？”婆云：“蓦直去。”僧才行三五步。婆云：“好个师僧，又恁么去！”后有僧举似州。州云：“待我去与你勘过这婆子。”明日便去，亦如是问，婆亦如是答。州归谓众曰：“台山婆子，我与你勘破了也！”
无门曰：婆子只解坐筹帷幄，要且着贼。不知赵州老人善用偷营劫塞之机，又且无大人相。捡点将来，二俱有过。且道，那里是赵州勘破婆子处？
颂曰：问既一般，答亦相似，饭里有砂，泥中有刺。
一
赵州禅师因有僧人问一位老婆婆：“去五台山的路怎么走？”老婆婆回答：“一直往前走。”僧人刚走几步，老婆婆便在背后嘀咕：“这和尚倒是认真，可怎么又这样去了！”后来有僧人将此事告诉赵州，赵州说：“我去替你勘验这老婆婆。”第二天，赵州也去问同样的问题，老婆婆依旧回答：“一直往前走。”待赵州刚迈步，老婆婆又念叨：“怎么又这样去了！”赵州回来后对众人说：“五台山那老婆子，我已替你们勘破了她的深浅了！”
无门禅师评论道：这老婆婆只会在帐中谋划策略，却不知自己已被“贼”盯上；赵州虽善用偷袭的机巧，但行事不够光明磊落。细究起来，两人都有过失。问题来了——赵州到底勘破了老婆婆什么？
颂：问的是同一句话，答的也是老套路，但看似寻常的对答里暗藏玄机——就像饭里的砂石会硌牙，泥中的尖刺能扎脚，若不警觉便会中招 。
二
赵州禅师一生九次游历五台山，每次均在夏季返回 。其晚年（约80岁）仍坚持朝山，曾遇僧人作偈劝阻：是处青山是道场，何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。从谂一把抓住他问：“什么是正眼？”僧人无言以对。从谂背起行李就走了。
莲池大师说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；即至归来无一事，始知空费草鞋钱。”
此举体现他“行脚参学”的修行理念，即通过身体力行打破对“道场”的执着认知。莲池大师评其“八十仍行脚”，虽最终悟得“道在自心”，却彰显禅者精进求法的精神 。
赵州因僧问婆子：“台山路向甚处去？”婆云：“蓦直去。”僧才行三五步。婆云：“好个师僧，又恁么去！”后有僧举似州。州云：“待我去与你勘过这婆子。”明日便去，亦如是问，婆亦如是答。州归谓众曰：“台山婆子，我与你勘破了也！”
这一则公案，发生在赵州从谂禅师行脚期间。我们可以看到此时的赵州还有一颗“争”心，有着云游时参学的锋利之心。
三
套路一旦形成，就容易走形式了。政治如此，文化如此，参禅如此。
周虽旧邦，其命维新。只有一直革新自己，打破僵化的形式，才能长存常新。
禅宗的一路发展，就是要不断地突破这种僵化，从如来禅，到祖师禅，到分灯禅，到公案禅，到默照禅，到看话禅，就是持续地自我革新。
禅者，要看好初发心，一个禅者的初心是很重要的。
就像我看公案，解公案，如果陷入写作的套路，那就不是参禅，修行了。
每个公案，都是给一个修行的方法，朝向的是生命的修行与彻底的解脱。
四
“婆子只解坐筹帷幄，要且着贼”
“坐筹帷幄”，婆子看似掌控对话，以“蓦直去”的固定答案应对所有提问，如同军师在帐中谋划全局 。婆子执着于“直行”的教条化回答，反被赵州识破其机械性。她看似高明，实则陷入“有法可依”的陷阱，如同被“贼”（执念）暗中窃取本心 。婆子以“直心是道场”的禅语回应，却将其固化为形式，失去直心本有的灵动性 。
“不知赵州老人善用偷营劫塞之机，又且无大人相”
偷营劫塞，赵州以同样问题试探婆子，看似重复，实则暗藏机锋。他通过“重复”这一动作，拆解婆子对“直行”的执着，如同偷袭敌营般直击要害 。赵州不端高僧架子，以看似“儿戏”的重复对话勘验婆子，违背传统禅师的威严形象，却更贴近禅宗“平常心”的宗旨 。
“捡点将来，二俱有过”
婆子执着于“直行”的教条，沦为鹦鹉学舌，失去禅法的活机 。赵州虽勘破婆子，但以“偷营劫塞”的机巧反显胜负心，未达“无相无住”的究竟境界 。禅宗超越二元对立，赵州与婆子的“有过”实为勘验学人是否落入“对错分别”的妄念 。
“且道，那里是赵州勘破婆子处？”
赵州通过重复对话，揭示婆子回答的机械性。婆子的“直行”本无错，但她将此话视为“答案”而非契机，故赵州断言“勘破” 。真正的“台山路”不在方向，而在“无住”之心。婆子执着于指引方向，恰遮蔽了“当下即是”的悟境 。
“问既一般，答亦相似”
赵州与僧人问法相同，婆子回答一致，看似无差别 。赵州之问暗藏“无”的机锋，婆子之答却沦为“有”的套路。同问异质，如“饭里砂、泥中刺”般隐含险峻 。
“饭里有砂，泥中有刺”
婆子的回答看似平常（如饭），实则暗含教条化陷阱（砂砾）。若不细嚼，易被表象所欺，误入歧途 。赵州的勘破手法看似轻松（如泥），实则暗藏机锋（尖刺）。学人若执着于“勘破”的结果，反被言语所伤 。
禅宗公案如镜，照见学人自心。若执著于“问答”的表象，必陷砂刺之痛；若能超越言语，方见“无门关”本无门 。
赵州与婆子的对话是“杀人刀”与“活人剑”的并用。婆子以“直行”斩断向外求法的妄念（杀人刀），赵州以重复勘验唤醒对“无住”的觉悟（活人剑） 。
无门评语与颂词皆指向“不落两边”的中道：婆子堕于“有”，赵州堕于“巧”，唯有超越对错、问答、勘破与被勘破，方契入“无门关”的真义 。言语如砂刺，需以“无住心”化解其锋利；问答本平常，唯直心能照见“台山路”即在脚下 。此公案的核心在于“直心”与“机心”的辩证。赵州勘破婆子的“台山路”，实为勘破一切向外求法的虚妄。禅宗之妙，不在言语胜负，而在“于平常处见不平常，于不平常处归平常” 。
