当落入某种环境而不能自拔，那基本上就陷入了某种命运之中。
舒适的环境或糟心的环境，时间久了都会觉得理所应当，于是行为便受到了它的支配。
2022年12月11日晚上，青海，6名正在党校学习的厅级干部，一起喝酒，其中两人刚被确定为提拔考察人选，高兴，共喝了7瓶白酒。
当夜，其中1人死于宿舍。死了人，这场违规的酒局就捂不住了。于是酒局的幸存者成了官场的“牺牲者”，都还有幸上了央视。
2025年3月22日中午，河南信阳，5名干部聚餐，也很高兴，大中午干掉4瓶白酒。
当天下午，1人死亡。死了人，这场违规的酒局也没有捂住。于是，酒局的幸存者成了官场的“牺牲者”，都被通报了。
这俩事儿相隔两年多，相似度极高，不由让我想起杜牧在《阿房宫赋》里的名言：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
其实，不仅秦人没空自哀，后人也没空哀秦人，更不存在所谓的后人复哀后人。不管是前人今人还是后人，要么忙着在自己的环境里折腾挣扎，要么忙着在自己的环境里喝酒庆祝。
每天都有人聚众喝酒，喝死人的情况毕竟少数，喝死人捂不住更是少数，喝死人没捂住还被通报就更是凤毛麟角，于是成了新闻。换个角度说，你看到的新闻往往只是某种现象的冰山一角。
2025年4月6日，湖南张家界永定区宋家湾村发生一起火车撞人事故，一名15岁的残障留守女孩命丧于从村里经过的焦柳线铁轨。此前，该路段已有至少17人遇险身亡。
2025年5月12日，湖南张家界永定区关门岩村发生一起火车撞人事故，致1人不幸身亡。于是，途经张家界的焦柳线上的火车撞死人的数字，成了“至少18”。
官场上屡有人聚众喝酒致死，张家界山村里屡有人穿越铁路致死，像是各自环境下的命运。
在至少18人死于张家界的焦柳线上后，铁路方面说，此前已决定对该区间实施防护栅栏封闭工程，今年2月份完成了现场踏勘任务，目前，施工前的各项准备工作正在有序推进中，预计今年6月份开始正式施工。
这个说法说明铁路部门在努力“改变环境”了，他们也认识到光靠“宣传教育”当地村民不要穿越铁路是不能杜绝事故发生的。遗憾的是，最近这两人，死在环境即将改变之前。
同样，三令五申禁止吃喝，也没能禁得住有些官员豪饮，总不能给他们的嘴都安装栅栏吧。所以，说不定还会有豪饮丧命的事情发生，到那时这种事就不是新闻了。新闻总要有新意，一类故事，一而再再而三地讲，观众会麻。
喝酒不会麻，可以一而再，再而三，三而四，因为它带给人的“快乐”会导致成瘾。
著名的哲学家及疯子尼采曾经总结过酒神精神——狄奥尼索斯是古希腊神话中的酒神，他象征着生命的原始力量、本能冲动和非理性精神，对他的崇拜仪式常伴随醉酒、狂欢和打破秩序的行为，体现了对个体界限的突破。
国内哲学家孙周兴在阐述尼采的酒神精神时说，它隐含着“一种抵抗制度与否定规则的解构精神”。
搞哲学的就是有点东西，原来，喝酒是对现实的反抗、否定和解构。
想想确实很有道理，前述11人，违规违纪冒着丢官的风险——这风险远大于穿越铁路——聚众狂饮，这要是没点儿“反抗精神”还真做不到。
我能理解那些冒死穿越铁路的人，他们可能在反抗大山的束缚。但难以理解前述冒死豪饮的人，他们毕竟不是竹林七贤、陶渊明、李白、苏轼，到底想要借酒突破什么界限？
高兴，就喝酒；环境，即命运。
