《诗经·大雅·大明》作为周王朝的开国史诗，不仅记载了文王、武王的功绩，更通过周室三母（太姜、太任、太姒）的塑造，展现了中华文明早期对母性力量的深刻认知。这些被镌刻在青铜礼器上的诗行，实则是先民对母性文明的礼赞。母亲节到来之际，诗经女孩带你一起走进《诗经》里的母亲。
一、《诗经·大雅·大明》原文及翻译
注音版
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。 挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。 大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。 天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。 文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。 有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。 殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。 牧野洋洋，檀车煌煌。驷騵彭彭，维师尚父。时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。 ——《大雅·大明》
【白话文翻译】
第一章
（周文王的）德行昭明于人间，威仪显赫于上天。天命无常难以揣测，君王之位不易承担。
天意让殷商失去天下，使其不能统治四方。
第二章
挚国的次女太任，来自殷商的属国。她嫁到周邦，成为王季的贤妃。她与王季同心修德，后来怀孕生下文王。
第三章
这位文王，恭敬谨慎。虔诚侍奉上天，因而获得福佑。他的德行纯正无邪，因此四方诸侯归附。
第四章
上天监察人间，天命已归于周。文王年轻时，上天为他安排良缘。
在洽水之北，在渭水之滨，文王举行婚礼，迎娶莘国的女子。
第五章
莘国的这位女子，美丽如天仙。文王卜得吉兆，亲自到渭水迎娶。用船搭成浮桥，彰显婚礼的荣光。
第六章
天命降临，赐福文王。在周京之地，娶莘国女子为妻。
她生下长子（武王），助周兴盛。上天保佑武王，命他讨伐大商。
第七章
殷商的军队，旌旗密布如林。武王誓师牧野：“我周必当兴起！上天在注视你们，切勿怀有二心！”
第八章
牧野战场广阔，檀木战车辉煌。四匹骏马奔腾，太师姜尚指挥。如雄鹰展翅，辅佐武王伐商。一举攻灭殷商，天下终见清明。
二、《诗经·大雅·大明》三位母亲的具象书写
《诗经·大雅·大明》塑造了三位母亲的形象。没有这三位母亲，也不会有后来的文王、武王，更不会有周朝800年的江山。这三位母亲伟大之处在哪儿呢？我们一起来看。
太任（文王之母）：
“大任有身，生此文王”一句，以神圣笔触记载太任孕育文王的场景。此处的“有身”不仅是生理状态的描述，更是对母体作为文明载体的隐喻。先民通过“昭事上帝，聿怀多福”的叙述，将妊娠行为升华为天人交感的神圣仪式。
太姒（武王之母）：
“来嫁于周，曰嫔于京”勾勒出太姒婚姻的政治图景，而“大邦有子，伣天之妹”的比喻，则将这位来自莘国的女子塑造成天命的化身。考古发现的西周早期“姒”姓青铜器铭文，佐证了这种政治联姻对周王朝建构的关键作用。
太姜（王季之母）：
《大明》虽未直接书写太姜（古公亶父之妻），但其“至于大王，实始翦商”的叙述中，暗含了周室母教传统的延续性。清华简《系年》记载的“太姜辅政”传说，填补了诗篇的叙事留白。
三位母亲对周朝的影响巨大。太任的胎教（《列女传》载她“目不视恶色，耳不听淫声”）塑造了文王的德行。太姒的婚姻（联姻莘国）巩固了周的政治联盟，助武王伐商成功。
三位母亲的形象在汉代被纳入《列女传》首卷，其“端庄贤明”的特质成为儒家伦理的母性范本。故宫博物院藏《历代帝后像》中宋代皇后佩戴的“龙凤花钗冠”，正是这种母仪美学的物质延伸。
三、《诗经·大雅·大明》的历史意义
《诗经·大雅·大明》不仅是歌颂文王、武王的功绩，更强调母亲在周朝崛起中的关键作用。周人将母德与天命结合，形成“母仪天下”的政治伦理，影响后世儒家思想。
周室三母的史诗告诉我们：中华文明的曙光中，母亲不仅是生命的给予者，更是文化基因的编码者。从二里头遗址的母神陶像到曲阜孔庙的“至圣先师母”配享制度，母性力量始终是文明进程的隐秘推手。
当我们在殷墟车马坑中看见陪葬的母子骸骨，在《诗经》竹简上触摸到“母氏圣善”的字痕，便读懂了这些三千年前的母性书写：所有的文明和文化的启蒙，最初都是母亲在月光下吟唱的摇篮曲。
