文/子椿
由于历史原因和生产力低下等因素，夏朝以前的实物遗存大多湮灭在自然之中，我们现在能够看到夏朝的文化遗存很少。然而殷商时代就有大量的文物遗存可以证明，尤其是上世纪二三十年代兴起的考古热潮，到如今的遍地开花，迄今为止发现了大量殷商时期的青铜器和甲骨文，使我们能够简单探寻殷商文化的概貌。
一、甲骨文的兴起和湮灭
说到这，不能不提一下甲骨文，堪称上世纪考古最大的发现，甲骨文是中国发现年代最早的成熟文字系统，是汉字的源头和中华优秀传统文化的根脉。这种古老的文字，由于是镌刻在龟壳、兽骨上，骨质坚硬持久，所以经过几千年仍然能够呈现在世人面前。
那么，甲骨文如何出现如何湮灭又被发现的呢？甲骨文应该最迟在夏朝就已经被使用了，迄今为止发现甲骨文有15.4万多片，其中夏朝甲骨文遗存较少，绝大多数是殷商时期的。那么，为什么会夏朝甲骨文较少呢？
首先是因为殷商时期人们崇信鬼神。如《礼记·表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”王室在处理大小事务之前，都要预先求神问卜。通过灼烧龟甲兽骨确定吉凶，再把结果镌刻在骨片上，最后妥善保存。所以数量巨大。而夏朝也信鬼神，也问卜刻骨，只是没有殷商时期那么多。
到了周代，逐渐用筮法（用蓍草占卜）替代了卜法（镌刻灼烧龟甲），如《周礼·春官·筮人》有：“凡国之大事，先筮而后卜。”筮法比卜法操作简单方便，随着筮法广为应用，以龟卜为代表的卜法渐渐凋零。
又随着生产力大发展，到周朝青铜器铸造工艺的大量使用，王室大事都铭刻在青铜器上。一般事务则记录在竹木简册上，书写方便快捷。因而作为殷商时期主要文字载体的甲骨文（记录当时占卜结果），已失去实用价值，因而逐渐被人们抛弃。
甲骨文由于雕刻困难，为了适应甲骨纹路，往往一个字有多种字体。而文字书写简册以后，书写简便，字形变得更规范，笔画也渐趋复杂，逐渐形成篆书。反而以前的甲骨文逐渐变得没有人认识和关注，于是在商周以后甲骨文便被遗忘在历史长河中。
（▲殷墟出土的龟甲甲骨文）
再到后期，经过千年，甲骨文即便被人们发现，也往往当成中药材龙骨使用。其原因是因为，一则古人识字的属于少数；二则即便识字也不认识；三则只是从中药作用考虑，从未想过文字价值。
龙骨最早记载于秦汉时期的《神农本草经》曰：“生山谷。”但是未明确具体位置。三国时期《吴普本草》中记载：“生晋地（即今山西）山谷阴，大水所过处。”后代医药书也多有记载，描述龙骨主要出于山西。而山西是古文明主要遗址地之一，龙骨之中难免有大量含有文字的甲骨被古人用作药用而消失。
这点笔者印象深刻。小时候，在老家（山西）经常有药材公司收购“龙骨”，也有人在田边、地头或山边挖龙骨。老人们常说有的龙骨上有纹路（字）的医效好，往往自己保留了熬药。大了后才知道原来龙骨里有不少就是甲骨文！
（▲夏朝甲骨文）
甲骨文被正式发现于1899年，国子监祭酒（相当于教育部长）王懿荣从古董商人范寿轩手中收购了一批龟甲、兽骨，上面刻有文字，甲骨文由此开始被学界所熟知。迄今为止，出土甲骨文154600多片。其中殷墟被专业机构发掘近25000片，被私人和文物贩子发掘的达十万片以上，发现地大多在河南和山西。
综上所述，夏朝的甲骨文本来就少，历史上人们用作中药材使得一部分消耗掉。而殷商时期发现大量甲骨文也是在殷墟遗址，才集中发现大规模甲骨文，社会上零星甲骨文基本很少见。因此，我们现在很难看到夏朝的甲骨文。
二、殷商时期君主和知名人物
根据历史记载，结合文物遗存，我们开列殷商君王世系依次如下，殷商君王都子姓，省略。名字组成是由庙名（号）+本名：天乙履（商汤）、外丙胜、仲壬庸、太甲至、沃丁绚、太庚辩、小甲高、雍己密、太戊伷、仲丁庄、外壬发、河亶甲整、祖乙滕、祖辛旦、沃甲逾、祖丁新、南庚更、阳甲和、盘庚旬、小辛颂、小乙敛、武丁昭、祖庚跃、祖甲载、廪辛先、庚丁嚣、武乙瞿、太丁托、帝乙羡、帝辛受（纣王）。
甲骨文发现商朝的众多诸侯方国，诸如商方、子方、土方、鬼方、羌方、人方、周方、井方、危方、虎方、亚方、犬侯、暴侯、杞侯、攸侯、而伯、可伯、莫伯等等，迄今为止发现可辨别名字的有150多个诸侯方国。
历史记载和甲骨文对照知名人物很多，诸如历史上第一名相伊尹，贤相仲虺、伊陟（伊尹子）、臣扈、甘盘、傅说，筮相巫咸、巫贤（巫咸子）等，宗室大臣有箕子胥馀、微子启、商容、比干、费仲、飞廉、恶来（飞廉子）、季胜等等。另外有文字记录的女子有：武丁时期的妇好（妇好墓甲骨文出土1万余片）和纣王宠妃妲己等。
三、殷商时期人名的大致特点
1、君王开始正式启用日名制
日名制是指以天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）命名的制度，盛行于夏商时期，尤其以商代最为典型。夏朝晚期君主胤甲、孔甲、履癸（夏桀）均采用天干命名，到商王朝君王基本全是用天干命名。除了君王，王室妇女（主要是皇后）也用此命名，诸如“司母戊”（司母戊大方鼎）、妇好（后母辛）、纣王妃子妲己也遵循此制。
日名制起源于古人对太阳的崇拜，尤以殷商为甚。人们自视为太阳神的后裔。君王以天干命名，代表和神灵紧密的联系，是天命的执行者，不可侵犯。使得民众对商王的统治更加敬畏，从而巩固了商朝的政权。
日名制命名依据现在颇有争议，有学者认为是出生之日天干（生日）命名，有的认为是去世之日（忌日）天干，还有的认为特定祭祀日（祭日）天干，还有认为是庙号命名（庙号）。
笔者认为，其实争论的观点只有两种。也就是究竟是生日天干还是忌日天干，属于命名法则。至于祭日和庙名都是命名后的称谓，这不能混为一谈。比如祭祀日期（祭日）按照几千年传统，都是生日或者死日（忌日），不可能另选日子。就殷商来说，谥法还没出现，庙号还是依旧按照前面而定（天干名字），没有证据证明另用天干命名庙号。
因此，我们要讨论的只是出生之日的天干还是死亡之日的天干，哪一个更合乎事实？笔者认为生日天干命名比较正确。因为，若是忌日（死亡之日）命名，就和甲骨文以及史书记载相冲突。以商纣王帝辛（名受）为例，一般认为他死于甲子日，可他的命名却是帝辛，并非帝甲。
这点其实古人早有记载。西汉《易纬·乾凿度》：“帝乙则汤，殷家质，以生日为名，顺天性也。”班固在《白虎通德论·姓名》：“殷以生日名子何？殷家质，故直以生日命子也。”《殷本纪·索隐》引皇甫温说：“微字上甲，其母以甲日生故也，商家生子以日为名，盖自傲始。”
这些都说明古人一致认为殷商日名制的规则是君王出生之日天干。确定了命名规则，就确定了周年祭日，同样也就确定了庙号名字。
2、日名制只针对君主和后妃，其他臣子则没有这种待遇。从甲骨文和青铜器铭文来看，日名制只是对帝王或者王妃。诸如殷商诸君王、后母戊、后母辛。而包括商王文丁之子比干（商纣王之叔）、比干兄弟箕子、微子启，宰相伊尹、仲虺、傅说等都没有如此待遇，只有名字，没有庙号。
3、为避免日名制重复，天干前加字别称。因为天干十天一轮回，虽然君王都有自己的名（比如纣王名受），但是庙号用天干命名，所以很容易出现重名。为了避免重复，古人按照排行、血缘、祖孙顺序、封邑等规则，加在天干前面，如大乙（商汤）、大丁、中壬、大甲、大庚、小甲、大戊、中丁、小辛。
4、天干前加字有一定顺序规则。从甲骨文来看，殷商时代帝王天干前字为“祖、匚、示、太”等，就是《礼记》说的“考，王考，皇考，显考，祖考”如太戊，匚乙，匚丙，示壬，示癸等。到后来甲骨文消失，人们不知道这种叫法，比如太史公误书为报乙、外丙、主癸等。其实有可能太=大=天，示=主，匚=报，中=仲等等。
（释文：乙未，酒彡兹品上甲十，报（匚）乙三，报（匚）丙三，报（匚）丁三，示（主）壬三，示（主）癸三，大乙十，大丁十，大甲十，大庚十，小甲三，□三，且（祖）乙十）
5、天干前别字有可能是封邑名。如沃丁、雍己、河亶甲、沃甲、南庚、阳甲、盘庚、廪辛，可能是君主继位前所封之地的邑名。
6、天干前加美誉字。如武丁、康丁、武乙、文丁等，这个属于赞誉功绩的美称。这是后代谥法以及庙号尊称的最早萌芽。
7、人名多单名，多表达美好希冀和愿望。如君王名履、胜、庸、至、绚、辩、高、密、伷、庄、发、整、滕、旦、逾、新、更、和、旬、颂、敛、昭、跃、载、先、嚣、瞿、托、羡、受等。
8、诸侯贵族名字，往往以方国、官职、职业、占卜、居邑、排行、容貌特征等，再加上本名，共同组成人名。比如崇侯虎，为商朝崇城国君，侯爵，名虎。比干，居比邑，名干。（商朝还没正式实行封建，所以不是封邑）仲虺，排行第二，名虺（大概出生时打雷闪电，所以名虺）。巫咸、巫贤，是担任占卜的名相。
以上就是殷商时期人名的大致特点，纯属个人观点和看法，笔者鲁钝，抛砖引玉，敬请诸位学者老师批评斧正，谢谢。
2025/5/15榆木斋
