你想要安住当下
减少烦恼吗？
首先，我们需要找到
适合自己天赋或根基的方向
在法师的解读下
看看舍利弗尊者是如何教授弟子
并让他们获得安住的
佛经当中有一个故事，生动地演绎了“安住”的一个方法。
曾经，舍利弗尊者得知目犍连尊者收了两个徒弟。舍利弗就问目犍连：“你收的这两个徒弟最近是否还听你的话啊？修行是否精进认真？是否有长进？”
目犍连很无奈地说：“不知道为什么，这两个徒弟每天拼命地练，但是就是没什么长进。”
舍利弗又问了：“你是怎么教他们的呀？都教他们什么法门呢？”
目犍连说：“一个我教他修不净观，另外一个我教他修数息观。”
不净观和数息观是佛教的两种禅修方法。所谓的“不净观”，就是观察身体的组成部分都是不清净的。比如说身体会流汗，头发会出油，每天还要排泄大小便。你如果不洗澡，大热天的很快就会发臭。
其实，无论从内到外，我们的身体都没有什么值得被喜爱的地方。这是佛教当中为了破除众生对身体的执着，以及对他人身体的贪婪的修行方法。
人类最大的欲望就是男女的欲望，对吧？男女的欲望很大程度上就来自于我们对彼此身体的贪爱。用现在的话来讲，这种贪爱就是因为对方颜值很高，我忍不住要看他/她。
在佛教看来，这个你以为很好看的身体其实并不美。也许在座有学医的。当你们上解剖课的时候，看到大体老师的身体并不会有什么贪爱之心吧？当你去观察身体的本质，观察毛发、爪齿、骨肉、液体、经脉、血等等的时候，它似乎并不那么可爱。
所以，当一个所谓的高颜值的人出现在你面前时，他无非不过是由很多不清净的东西组合成的一种假相。通过修不净观来断除你对自身的贪爱，以及对他人的贪爱。这在佛教里是一种方便善巧的方法。
数息观就是数呼吸，就是把自己的心安住在呼吸上面，清清楚楚、明明白白地知道我现在是呼吸到第几下。你有没有数过自己的呼吸？数一数从今天一早到现在呼吸了多少次？肯定没有人做得到。我也做不到。因为我总是在数的过程当中就忘记了，就散乱了。
那么，目犍连尊者教徒弟修不净观和数息观，其目的都是让这两个人能够安住，能够证得禅定。但是这两个徒弟在修行当中总是不得要领，不能够明白这里面的原理和方法。
于是，舍利弗听说之后就问：“你那两个徒弟出家以前是干什么的？”
目犍连说：“一个是帮人家洗衣服的，另外一个是锻金、打铁的。”在印度专门有帮富人洗衣服的。也有以锻造黄金、打造金属为生的人。
舍利弗听了之后就说：“你让他们俩调换一下。锻造金属的人修数息观，洗衣服的人修不净观。”
目犍连如是地去教了他的两个弟子。这两个弟子很快就证得了阿罗汉果。就说明方法用对了。
诸位不妨思考一个有趣的问题：为何让锻造金属的人修数息观，让洗衣服的人修不净观？这正是因为禅修法门要契合他们的职业惯性。
这两位证得阿罗汉果后，十分欢喜，于是赞叹舍利弗尊者。《大庄严经论》写道：“指导示解脱，随顺本所习，指导开悟我，二俱速解脱。行自境界中，获得所应得，行他境界者，如鱼堕陆地。”这段经文完整揭示了修行要诀。
首先看“随顺本所习”——这正是舍利弗指导的核心智慧。就像我们常说的“扬长避短”，修行也要选择与自身禀赋相契的法门。那位洗衣服的人自述：“我常在河侧，洗浣衣白净。安心于白骨，相类易开解。”他日常接触亡者衣物，对尸骨不净相早已熟悉，修不净观自然如鱼得水，“不大加功力，速疾入我意”。
锻造金属之人的经历同样印证这点：“金师常吹㰆，出入气是风，易乐入安般。”常年拉风箱的劳作，使他对呼吸节奏了如指掌，修数息观自然事半功倍。经中“众生所完习，各自有胜力”的总结，恰如其分地说明了专业惯性带来的优势。
这种“行自境界”的智慧，在经文中被精妙比喻为“如鱼得水”，而强行跨界的修行则如同“鱼堕陆地”般窘迫。当我们立足本业修行时，就像深耕熟悉的领域，水到渠成便能“获得所应得”；若硬要闯入陌生领域，反而会手足无措。这不仅是修行窍诀，更是现代人选择职业赛道的重要启示——找到那条让你“如鱼得水”的人生航道，方能真正安住当下。
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编辑|巍然
绘图 |小铭 图片|传媒中心
美编|妙能 责编|慧法
