“后续开启一个新的系列，从修炼角度看《道德经》，这块还是随着自己状态来更新。”
道，可道，非常道。名，可名，非常名。
无名，天地之始也。有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙。
常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”
先从文字语义角度来解读：能够用语言描述的“道”，
就不是那永恒不变、超越言语的真正大道；
能够被命名的“名”，也不是那亘古长存、涵盖一切的真实名相。
解决了文章词义，那开始从修炼的解读：
宇宙真正的“大道”，如同天地未分之前的混沌状态，
幽深寂静，无形无象，
根本无法用言语去形容，也无法用心思去揣度。
一旦我们开口去说它是什么，给它一个定义，
那已经是它显现出来的作用或某个侧面了，
好比我们能看见的只是“道”发出来的光芒，
而非“道”本身那幽不可测的源头。
同样，我们给事物取的名字，
也只是为了方便交流的符号，
而非事物永恒的真性。
“无名天地之始，有名万物之母。”
“无名”的状态，
是天地万物形成之前的本初、混沌状态；
“有名”的状态，
则是大道化生万物之后，
成为养育万物的根源，如同母亲一般。
修炼的解读：
“无名”之时，
大道冥于太空，
鸿蒙未判，
一气尚在虚无之中，
这是天地宇宙的“开始”。
待到“有名”之后，
天地开辟，阴阳分化，
这大道便寄托于天地之间，
化生出形形色色的万物，
成为万物生长发育的“母亲”。
他特别指出，这从“无”到“有”的转化，
关键在于那“一团元气”的萌动与流行。
这“元气”是宇宙的生机，
也是人身修炼的宝贝。
实际上，这“元气”既是推动宇宙运动的最开始源动力，
也是生命发育演化的源动力。
不然，生命如何能从一个受精卵不断分裂分化成有血有肉的肉人呢？
推动生命生长发育的背后的力量，
就是“元气”。
“故常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”
所以，要常常保持无欲的虚静状态，
去体察“道”那幽深微妙的本体；
也要常常在有心觉照的状态下，
去观察“道”显现出来的万千气象和运作规律。
修炼解读：
这段是修炼的核心所在，也是关键法门！
“常无欲以观其妙”：
他认为，这“无欲”，
就是要让心神彻底安静下来，
不起一丝杂念，如同止水明镜，
这样才能体悟到大道那幽玄奥妙的本体，
那“先天一气”的虚无景象。
这是一种返本归元、回归生命源头的静观。
“常有欲以观其窍”：
这“有欲”并非指世俗的贪欲，
而是指在清醒的觉知和微微的意念下，
有心地去体察大道在我们身心之中显现的关键之处——“窍”。
这个“窍”就是修道人常说的“玄关一窍”。
黄元吉真人认为，
它是当身心静定到一定程度，
阴阳将要交合、生机将要萌发的那一刹那的“虚无窟子”、“动静之枢”。
能观到这个“窍”，
就找到了生发能量、凝炼神炁的门户。
他强调，修道之人，下手做功夫，
就要在这“一呼一吸”之间，
体验“无”与“有”。
吸气时，心神内敛，万念俱消，
这是“无欲观其妙”的境界，归于虚静；
呼气时，若有若无，微微觉照，
则是从静中触动生机，这是“有欲观其窍”的运用。
一呼一吸，便是阴阳动静的体现。
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