因应张继华老师之邀，一起读茶经。张老师研读茶经十数年，已经深入灵魂。这次有幸和张老师一起学习茶经。张老师是制茶大家，创天台红手工茶，是一个有理想，一直守护初心的茶人。张老师言 茶人要拜祖师、学经典，在大根大本处守得住，这是一个茶人、一个制茶师的上出之路。
《新唐书·陆羽传》
陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人，不知所生，或言 有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得“蹇”之“渐”，曰“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃以陆为氏，名而字之。
陆羽，字鸿渐，又名陆疾，字季疵，是复州竟陵人。没人知道他的亲生父母是谁，有人说有位僧人在水边捡到他并抚养长大。
陆羽长大后，用《易经》为自己占卜，得到本卦“蹇卦”，变卦为“渐卦”，渐卦卦辞说：“大雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用作礼仪之器。”于是他以“陆”为姓，给自己取名“羽”，字“鸿渐”。
陆羽是唐开元二十一年（733年）被遗弃于竟陵西湖畔的孤儿，由龙盖寺智积禅师发现并收养。这一经历奠定其身份的特殊性——既无宗族根基，又与佛门结缘。禅师为其提供生存保障，但陆羽始终未皈依佛法，后来反抗寺院教育而出走。
蹇卦（水山蹇），象征艰难险阻，暗示陆羽早年坎坷（如孤儿身份、寺院压迫）。
渐卦（风山渐），卦辞“鸿渐于陆”预示其人生如鸿雁般需循序渐进，终能以德行（“其羽可用为仪”）成就事业 。详见（）
幼时，其师教以旁行书，答曰“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎”师怒，使执粪除污塓以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。得张衡《南都赋》不能读，危坐效群儿嗫嚅，若成诵状，师拘之，令薙草莽。当其记文字，懵懵若有所遗，过日不作，主者鞭苦，因叹曰“岁月往矣，奈何不知书！”呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，作诙谐数千言。
陆羽幼年时，老师教他学习梵文佛经，他回答说：“既没有兄弟，又没有后代，（如果剃度做僧），这能算孝吗？”老师大怒，让他去打扫粪便、擦拭墙壁来惩罚他，又让他放三十头牛。陆羽暗中用竹子在牛背上练习写字。
他得到张衡的《南都赋》却不认识字，就端正坐姿模仿其他孩子诵读的样子，像是在认真背诵。老师发现后将他拘禁起来，责令他割草。
每当他识记文字时，神情恍惚像遗忘了什么，过几天就记不住了，主管的人用鞭子抽打他。陆羽叹息道：“时光流逝，我怎么还不懂得读书！”悲痛得不能自已，于是逃走，躲藏起来成为优伶（古代以乐舞戏谑为业的艺人），还写了数千字诙谐幽默的文辞。
陆羽偶得《南都赋》后，虽不识全文，仍端坐模仿学童诵读，被禅师视为不务正业，罚其除草 。这一细节凸显陆羽对文学的热忱与早期自学能力。
《南都赋》作为汉代辞赋名篇，象征陆羽接触儒家经典的偶然性，也暗示其文学天赋的萌芽 。 寺院对其文学兴趣的压制，反而激发其逃离、追求自由的命运转折，从此佛家少了一位大德，而三十六行多了一位茶业祖师。
陆羽幼年经历是唐代儒释思想碰撞的微观体现。佛寺的养育与儒学的召唤构成其人格的撕裂与重塑，最终也可以说是儒佛同修，他一辈子不忘法师的养育之恩。
不羡黄金罍，不羡白玉杯；
不羡朝入省，不羡暮登台；
千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
智积禅师圆寂，陆羽悲痛，这下写一首诗歌。
天宝中，州人酺，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山。
唐玄宗天宝年间（约747年），竟陵地区举办官民同乐的宴饮活动。当地官吏任命陆羽为戏班教师（负责组织表演）。竟陵太守李齐物在宴会上见到陆羽的才华，对其大为惊异，不仅赠予诗书，还推荐他到火门山邹夫子门下求学 。
此事件发生于天宝六载（747年）正月，正值李齐物被贬为竟陵太守期间。当时唐玄宗下诏赐天下百姓聚饮三日，陆羽在沧浪道（今湖北天门）宴会上担任伶师（戏曲指导） 。
李齐物作为宗室成员，虽遭贬谪但仍重视人才，他通过观察陆羽的表演和谈吐，判断其非凡潜力。
关于李齐物与陆羽，详见：
貌侻陋，口吃而辩。闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人，朋友燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔。与人期，雨雪虎狼不避也。
陆羽相貌丑陋，说话口吃却善于辩论。听到别人的优点，就如同自己拥有一样高兴；见到别人有过错，会直言规劝甚至得罪人。与朋友闲处时，心里想到要做什么就会立刻离开，人们怀疑他容易生气。但他与人约定见面，即使遇到雨雪天气或有虎狼威胁也不会违约。
“不避雨雪虎狼”，既是重诺守信品格的极致体现，也隐喻其在《茶经》研究中“跋涉三十二州”的治学态度。
这段侧写勾勒出陆羽作为“茶圣”的人格多维性，外表的粗陋与内心的精致、社交的“失常”与治学的专注、待人的严苛与对承诺的坚守，共同构建起一个挣脱世俗规范的文化革新者形象。其矛盾特质恰如宋人评价：“羽貌寝而心澈，如浑金璞玉”。
上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归，故时谓今接舆也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末，卒。
唐肃宗上元元年（760年），陆羽再次隐居于苕溪（今浙江湖州），自号“桑苎翁”，闭门潜心撰写《茶经 》。他常独自深入山野，或采茶品泉，或诵诗敲击木杖徘徊思索；若遇文思阻滞或感怀身世，甚至痛哭而归，时人将他比作春秋时期狂放避世的楚人接舆 。这一时期，他虽生活清苦，却完成了茶学巨著《茶经》，提出“精行俭德”的茶道精神，将饮茶升华为文化象征 。
此后朝廷两次下诏征召：先授“太子文学”（东宫属官，掌校理典籍），后改任“太常寺太祝”（祭祀礼仪官），但陆羽均以“不慕荣利，志在山水”为由婉拒 。他选择继续隐居，游历茶山、推广茶艺，直至唐德宗贞元末年（约804年）逝世，终其一生未涉官场 。
羽嗜茶，著经三篇，言茶之源、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。
陆羽痴迷茶学，著有《茶经 》三卷，系统论述了茶的起源、制茶工艺与饮茶器具，成为茶文化的奠基性著作 。随着《茶经》传播，唐朝饮茶之风盛行，茶商甚至将陆羽的陶像供奉于炉灶旁，尊为“茶神”以求生意兴隆 。此时，常伯熊对陆羽的理论进一步拓展，强调茶艺表演的观赏性与文化内涵，并改良了煎茶法 。
唐代宗广德二年（764年），御史大夫李季卿巡视江南。途经临淮时，听闻常伯熊精于茶艺，便召其献技。常伯熊身着华服，手持精美茶具，边操作边解说，茶汤奉上后李季卿连饮两杯，对其技艺赞叹不已 。行至江南后，有人推荐陆羽，李季卿再次召见。陆羽却以山野农夫的粗衣装扮携简陋茶具而来，全程沉默烹茶。李季卿见其仪态不似常伯熊优雅，态度冷淡，仅命仆人赏赐三十文钱便打发他离开 。这番对比让陆羽深感羞辱，愤而写下《毁茶论 》，质疑茶道流于形式而丧失本真，甚至宣称要“毁弃茶学” 。
常伯熊与陆羽的对比实为两种文化立场的交锋：前者注重表演性与贵族审美，后者坚守“精行俭德”的质朴茶道（野服、静默煎茶）。李季卿的态度转变折射出唐代士大夫阶层对茶文化“雅化、形式化”的偏好 。
陆羽的激烈反应并非否定茶道，而是批判时人舍本逐末——将饮茶异化为身份表演而非精神修行。这与《茶经》中“茶性俭，不宜奢靡”的核心思想一脉相承 。
其后，尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。
陆羽著《茶经》后，饮茶之风席卷天下，甚至北方草原的回纥（回鹘）也派使者入唐朝贡，开始用马匹大量换取茶叶，茶马贸易自此兴起。
回纥（回鹘）作为唐代北方重要少数民族，长期与中原王朝保持贸易往来。其游牧经济依赖中原的茶叶、丝绸等物资，而唐朝因军事需求亟需优质战马。安史之乱后，吐蕃占据河西走廊，唐朝与西域的陆路交通受阻，回纥成为中原获取马匹的重要渠道 。
茶叶具有助消化、解油腻的特性，契合游牧民族饮食结构；而中原缺乏养马的自然条件，依赖边疆马匹补充军备 。
唐德宗时期为牵制吐蕃，采取“联回抗蕃”策略，通过茶马互市巩固与回纥的关系。贞元年间（785-804年），回纥“驱名马市茶”的规模扩大，标志着茶马贸易的正式化 。
茶叶成为唐朝对外贸易的硬通货，刺激了南方茶叶种植的规模化与专业化（如江南“多以种茶为业”），形成从生产、加工到运输的完整产业链 。回纥以马匹换茶，推动了边疆与中原的物资流通，如《封氏闻见记 》记载“舟车相继，所在山积” 。
陆羽一生以茶为志，将饮茶从日常习俗提升至精神修养，从术入道，个人从凡入神，开启了茶文化之道。
